Favole

Due narratrici per un eroe

Giancorrado Barozzi Considerazioni sulla replicazione nel folklore. (In ricordo di Marisa Milani) Questo è il testo, riveduto e corretto, di una mia comunicazione presentata il 2 aprile 2004 al convegno internazionale di studio “La fiaba e altri frammenti di narrazione popolare” tenutosi all'Università di Padova - Dipartimento di Romanistica. Dal lontano 1969 presi a registrare al magnetofono alcuni repertori popolari dalla viva voce di narratori del Mantovano. Il metodo con il quale entrai in contatto con i miei informatori fu piuttosto insolito. Mi spostavo con una scassata Cinquecento per i paesi della campagna mantovana chiedendo alle persone che incontravo per strada o al bar se conoscevano qualcuno del posto che sapesse narrare delle fiabe in dialetto. Ricevetti molti dinieghi, ma ottenni anche qualche buona indicazione. A Cesole qualcuno mi suggerì il nome di una anziana signora, Alda Pezzini Ottoni, che un tempo doveva essere stata un'abile narratrice durante i “filòs” (le veglie di stalla). Mi feci indicare la sua abitazione e mi recai direttamente da lei. Alda mi accolse in modo assai affabile e mi trasmise senza porre troppi problemi il suo repertorio di fiabe di magia e storielle di animali. Uno di questi racconti, che registrai il 23 ottobre 1970, narrava le gesta di un eroe di umili natali il quale vagava in cerca di fortuna per il vasto mondo portando sempre con sé una “badila”, ossia un povero attrezzo rurale, simile a un grosso badile, comunemente usato nei lavori di bonifica dai manovali-terrazzieri che un tempo erano pagati per rimuovere, con la sola forza delle braccia, grandi quantità di terra da spostare con le carriole durante l'escavazione di canali e la costruzione di argini. Il paese di Cesole sorge in una plaga incuneata tra i fiumi Oglio e Po che venne resa fertile dall'attività di bonifica. Di fronte a Cesole, in località San Matteo delle Chiaviche, al di là di un caratteristico ponte di barche rimasto a tutt'oggi in funzione, si trova una delle principali stazioni di bonifica dell'Agro Cremonese-Mantovano, verso la quale defluiscono le acque delle campagne del Casalasco e del consorzio del Navarolo. Come la maggior parte degli eroi dei racconti popolari raccolti nel Mantovano anche quello della fiaba narratami da Alda Pezzini Ottoni (pubblicata in Barozzi, 1976) si chiamava Giovanni, ma portava in aggiunta il soprannome (o “scurmài”, come un tempo era d'uso tra la gente dei campi) di Sbadilòn. L'appellativo evocava, come s'è detto, un robusto attrezzo di lavoro tipico dei terrazzieri della zona e serviva quindi a designare l'appartenenza del protagonista della fiaba alle file del proletariato rurale. Va tuttavia sottolineato il fatto, alquanto sorprendente, che Sbadilòn non si limitava a maneggiare la “badila” alla maniera dei cosiddetti “taiabèch”(vale a dire: i “tagliavermi” -blasone popolare affibbiato con intenti canzonatori dagli abitanti della città di Mantova ai lavoratori del contado-), ma sapeva avvalersene con la consumata perizia di un antico cavaliere di ventura o di un indomito paladino. A colpi di “badila”, usata a mo' di spada, il nostro eroe sconfisse torme di maghi ostili e, facendo leva su di essa, riuscì a sollevare e a rimuovere senza alcuna fatica la pesante piastra che impediva l'accesso dei mortali al mondo sotterraneo. Una volta disceso agli inferi, Giovanni, detto Sbadilòn, liberò la figlia del re che era stata rapita dai maghi, uccise (a colpi di “badila”) i suoi antagonisti e, prima di porre in salvo la fanciulla, ricevette in dono da lei un anello che si sarebbe poi rivelato prezioso per il definitivo scioglimento dell'intera vicenda. In seguito, il povero Sbadilòn fu tradito dai suoi due infidi compagni d'avventura: Tagliaboschi e Giuanìn Darfìn Màsasincsént, i quali, anziché aiutarlo a uscire dalla buca nella quale si era calato, lo fecero sprofondare di nuovo laggiù, recandosi al posto suo a palazzo reale spacciandosi per i liberatori della principessa. Grazie all'aiuto di un'aquila incontrata nel mondo di sotto e da lui stesso nutrita con la carne dei maghi che aveva appena ucciso, Sbadilòn potè risalire in superficie, ma, per portare a compimento l'impresa, fu costretto ad autoinfliggersi una grave mutilazione: il taglio del tallone, che offrì come cibo all'animale soccorrevole. Alla fine del volo, l'aquila risanò con una magica pozione il piede ferito dell'eroe e ne fece ricrescere la carne. Sbadilòn si recò infine a palazzo reale per reclamare giustizia. Durante un pranzo di gala, nel quale egli serviva a tavola, mostrò l'anello alla principessa, venne da lei riconosciuto come il suo salvatore e, per ricompensa, la ebbe in sposa,mentre i suoi due compagni, smascherata la loro impostura, per ordine del re furono rinchiusi in prigione. Quando raccolsi questo splendido racconto orale (tipo Aarne Thompson 301) narrato nel colorito dialetto di Cesole non potevo di certo immaginare che, negli anni a venire, storici e filologi avrebbero attentamente riflettuto sulle parole pronunciate da Alda Pezzini Ottoni ricavandone inattese comparazioni e informazioni di notevole interesse folklorico e antropologico (Ginzburg 1989, Bertolotti 1994, Bottani 2002). Tra gli eroi delle fiabe tradizionali da me registrate nel Mantovano, Sbadilòn è quello che ha fatto senz'altro più strada per le lunghe vie del mondo. Le comparazioni, argomentate dagli autori che ho appena citato, hanno saputo porre in luce sorprendenti collegamenti tra la figura di Sbadilòn e i protagonisti di antiche narrazioni mitiche di matrice sciamanica provenienti dal Caucaso, dalla Siberia, dall'India e dall'Islanda. Nel 1992 il filologo germanico e folklorista J. Michael Stitt, ripercorrendo poi le orme del pionieristico lavoro già dedicato a questo stesso tipo di fiaba da Friedrich Panzer (1910), pubblicò uno studio ampiamente documentato sulle sue varie versioni presenti nella tradizione orale e nella letteratura epica del Nord Europa: Beowulf and the bear's son. Il libro di Stitt rimarca le notevoli somiglianze di famiglia che intercorrono tra la fiaba tipo Aarne Thompson 301, detta anche (e fra poco vedremo perché) “la storia del figlio dell'orso” e un episodio centrale del poema Beowulf, che risale al X secolo. Stitt passa inoltre in rassegna i numerosi legami che intercorrono tra l'episodio dell'uccisione del mostro Grendel e della sua orrenda madre da parte dell'eroe Beowulf, e un ampio corpus di saghe nordiche, giungendo alla conclusione che la tradizione letteraria (poema epico e saghe) e quella orale (Marchen), pur costituendo due realtà assai prossime tra loro, non coincidono del tutto e non possono essere fatte confluire in una sorta di “amorphous tradition-complex” (la definizione è dello stesso Stitt 1992: 207). La tradizione letteraria (di Beowulf) e quella orale (del figlio dell'orso) corrono lungo due distinti canali di trasmissione, che solo in pochi e fortuiti casi si congiungono per poi rientrare però immediatamente nei loro rispettivi alvei. Un gran numero di racconti orali, esaminati da Panzer (1910) e da Stitt (1992), che narrano avventure assai simili a quelle del nostro Sbadilòn hanno per protagonista un eroe dalla forza sovrumana, nato dalla mitica unione di una donna con un orso. Anche nel Mantovano, nel corso del XIX secolo, fu raccolta e pubblicata da un corrispondente di Domenico Comparetti, l'accademico virgiliano Isaia Visentini, una variante di questo tipo intitolata appunto “Giovanni dell'Orso” (Visentini 1879). I punti di contatto (e di divergenza) tra la versione della fiaba tipo Aarne Thompson 301 rilevata nel Mantovano e tradotta in lingua italiana dal Visentini, e quella che circa cent'anni dopo mi fu narrata a Cesole da Alda Pezzini Ottoni possono essere schematizzati per sommi capi come segue: GIOVANNI DELL'ORSO 1. Rapimento della vedova d'un carbonaio da parte di un orso, unione della donna e dell'animale, nascita dell'eroe. 2. Fuga dell'eroe, giunto all'età di sedici anni, dal palazzo dell'orso. 3. Incontro dell'eroe con i due compagni: Paletta e Molle. 4. Arrivo dei tre in un palazzo incantato. 5. La prima giornata Giovanni dell'Orso e Molle escono a fare provviste. Paletta resta nel palazzo ad accendere il fuoco per cuocere la cena. Paletta rifiuta il cibo ad un vecchietto che poi si trasforma in un gigante e lo bastona lasciandolo tramortito. 6. La seconda giornata Giovanni dell'Orso e Paletta escono e resta Molle che viene bastonato dal solito vecchietto trasformatosi in gigante. 7. La terza giornata escono Paletta e Molle. Nel palazzo resta Giovanni dell'Orso il quale con un coltello ferisce a morte il gigante, che riesce a fuggire. 8. I tre compagni vanno alla ricerca del gigante. 9. [La sequenza è assente.] 10. I tre trovano una buca, Giovanni si fa calare dai compagni in fondo ad essa. 11. Giovanni trova sottoterra tre sale: la prima è piena di ricche vesti e di vettovaglie; nella seconda vi sono tre bellissime ragazze; nella terza sta il gigante, intento a dettare il proprio testamento. 12. Giovanni ammazza il gigante. 13. [Il dettaglio è assente.] 14. Giovanni fa uscire tre giovani dalla buca, legandolea una fune che è azionata da Paletta e Molle. 15. Paletta e Molle complottano per lasciare Giovanni sul fondo della buca e gli negano la corda per non farlo risalire. 16. [La sequenza è assente.] 17. Giovanni vede un'aquila affamata e le offre in pasto carne di “mago”. L'aquila porta Giovanni fuori della buca. 18. [Il dettaglio è assente.] 19. [Il dettaglio è assente.] 20. Giovanni raggiunge i compagni, pensando di vendicarsi per il loro tradimento, ma poi, mosso dalle preghiere delle tre ragazze, li perdona. 21. Giovanni sposa la più giovane e bella delle tre fanciulle. Paletta e Molle sposano le altre due. Tutti e sei vanno a vivere nel palazzo incantato del Gigante. SBADILON 1. [L'episodio è assente.] 2. Allontanamento dell'eroe dalla casa materna. 3. Incontro dell'eroe con i due compagni: Tagliaboschi e Gioanìn Darfìn Màsa Sinchsént. 4. Arrivo dei tre in una casa nel bosco. 5. La prima giornata Sbadilòn e Tagliaboschi escono a raccogliere legna nel bosco. Màsa Sinchsént resta in casa ad apparecchiare la tavola. Màsa Sinchsént viene bastonato da un mago e resta tramortito. 6. La seconda giornata Sbadilòn e Màsa Sinchsént vanno al lavoro nel bosco. In casa rimane solo Tagliaboschi che subisce le percosse del mago. 7. La terza giornata escono Tagliaboschi e Màsa Sinchsént. A casa resta Sbadilòn il quale, con la sua “badila”, taglia la testa al mago e ne uccide altri quattro. 8. I tre lasciano la casa nel bosco e si recano in città. La città è in lutto. 9. I tre compagni incontrano il re, il quale li esorta a cercare la figlia rapita, promettendola in sposa al liberatore. 10. I tre giungono in un prato dove vedono un'enorme lapide. Sbadilòn riesce a rimuoverla senza fatica, facendo leva sulla “badila”. Poi egli stesso si fa calare dai compagni nel sottosuolo. 11. [La triplicazione è assente.] 12. Penetrato nel sottosuolo, Sbadilòn viene contrastato da altri cinque maghi, che egli ammazza l'uno dopo l'altro a colpi di “badila”. 13. Sbadilòn riceve in dono dalla principessa un anello. 14. Sbadilòn libera la principessa dalla buca,legandola a una fune azionata dai suoi due compagni. 15 Tagliaboschi e Màsa Sinchsént tagliano la corda alla quale era appeso Sbadilòn e lo fanno di nuovo precipitare sul fondo della buca. L'eroe si salva a stento piantando la sua fida “badila” nel terreno. 16. Tagliaboschi e Màsa Sinchsént si recano al palazzo del re spacciandosi per i liberatori della principessa. 17. Sbadilòn trova un'aquila, la nutre con la carne dei maghi e si fa portare da lei in superficie. 18. Finita la carne di mago, Sbadilòn dàin cibo all'aquila, che lo sta portando in salvo, un pezzo di carne tagliato via dal suo tallone. Alla fine del volo, l'aquila fa ricrescere, con una prodigiosa pozione, la carne del piede di Sbadilòn. 19. Sbadilòn fa ritorno in città, si fa assumere come cameriere e, mentre serve a tavola, si fa riconoscere dalla principessa mostrandole l'anello che aveva ricevuto in dono da lei. 20. Il re fa sedere Sbadilòn a tavola accanto a lui e ordina di imprigionare i suoi due compagni. 21. Sbadilòn viene vestito da principe e sposa la figlia del re. Nonostante la presenza di una discreta serie di differenze, la fiaba di Giovanni dell'Orso e quella di Sbadilòn sembrano tuttavia coincidere in parecchi punti, tanto da farle apparire quasi l'una la replica (più o meno fedele) dell'altra. La coincidenza dell'area spaziale (il territorio Mantovano) entro la quale esse furono raccolte, sia pure a circa un secolo di distanza, e la considerazione del ruolo assolutamente essenziale giocato nella loro trasmissione dal canale di diffusione orale, incoraggiano inoltre a sopravvalutare i loro tratti in comune piuttosto che a insistere sulle loro diversità. Per porre in evidenza i punti di contatto tra queste due narrazioni orali non basta in ogni caso limitarsi a compulsare l'ampio catalogo tipologico delle fiabe popolari redatto da Aarne e Thompson. Certo, la fiaba di Giovanni dell'Orso e quella di Sbadilòn rientrano entrambe a pieno titolo nella voce (folk-type) che i “finlandesi” classificano al numero 301, ma tale constatazione, di per sé, non dimostra lapresenza di un vero e proprio rapporto di dipendenza genetica tra queste due performances narrative orali. Della fiaba tipo 301 si conoscono oltre mille “versioni” sparse in ogni continente e narrate in centinaia di lingue diverse. Va da sé che tracce indiziarie così ampie e diffuse non possono essere tutte quante direttamente riconducibili a un identico “programma narrativo”.Vladimir Propp osservò che le classificazioni dei tipi favolistici operate dalla cosiddetta scuola finlandese non rispondevano a criteri veramente obiettivi, tali da distinguere in modo davvero efficace e incontrovertibile un intreccio narrativo dall'altro. “Là dove un ricercatore scoprirà un nuovo intreccio, un altro non vedrà che una variante e viceversa”, fu il salace commento del folklorista russo (1928a, trad. it. 1966: 15). In realtà le fiabe popolari non sono delle entità astratte dotate di uno statuto ontologico, esse non vivono alcuna esistenza autonoma, ma più semplicemente coincidono con l'atto stesso del narrare. La loro trasmissione dipende esclusivamente dai meccanismi e dalle occasioni dell'oralità. Si basa sui concreti processi di apprendimento, adattamento e riproposizione di specifici “programmi narrativi”: un pizzico di abilità mnemonica, una buona dose di collaudate astuzie estetiche e un'ampia gamma di risposte estemporanee date alle sollecitazioni indotte dall'ambiente. La tradizione del racconto orale è una catena di interazioni comunicative che unisce unnarratore in atto (“narratore A”) al suo uditorio, composto non solo da passivi ricettori ma anche da narratori in potenza. Costoro, a loro volta, saranno in grado di replicare (in modo più o meno fedele) il racconto orale appreso tramite l'ascolto delle parole e dell'intonazione della viva voce del “narratore A”, oltre che dall'attenta osservazione dei gesti compiuti da questi durante il narrare. Il “programma narrativo”, una volta acquisito, può rimanere inattivo più o meno a lungo (e persino per sempre), potrà essere dimenticato, condannato ad un inesorabile oblio, ma (nei casi un po' più fortunati) potrà invece essere replicato davanti a un nuovo uditorio e in situazioni propizie alla produzione di una comunicazione orale. Per dirla in altri termini, ogni fiaba popolare è un “meme” (nell'accezione data a questo termine da Dawkins 1976, trad. it. 1992), ossia è un equivalente culturale del gene, una sorta di virus capace di infettare le menti dei suoi portatori, inducendoli a replicarlo in varie circostanze e a esporre, così facendo, al “contagio” altre persone. Lo stesso Dawkins ha osservato, per amor del vero, che i “memi” non vengono sempre replicati in forme immutabili e perfettamente identiche a quelle originarie, la loro riproduzione non dà necessariamente luogo a delle copie esatte, ma spesso la duplicazione dei “memi” produce al loro interno delle alterazioni di grado più o meno elevato. In questo processo di replicazione (assai sovente imperfetta) dei “memi” le variazioni che hanno la meglio sui propri antecedenti risultanodi frequente stimolate dalla pressione “darwiniana” dell'ambiente. Ogni modificazione di un “meme” costituisce in definitiva un riadattamento del suo patrimonio interno finalizzato a facilitarne la trasmissione, ossia a renderlo più accetto ad un numero crescente di nuovi (potenziali) portatori. Tornando al tema delle trasformazioni del nome e degli attributi dell'eroe nelle due versioni della fiaba Aarne Thompson tipo 301 raccolte nel Mantovano è da notare che, nella sua “metamorfosi” da Giovanni dell'Orso a Sbadilòn, il protagonista di questo racconto-meme perde la sua originaria connotazione totemica (divenuta forse incomprensibile ai suoi nuovi ascoltatori) e acquista invece dei connotati sociali più marcati, che lo pongono in sintonia con le nuove aspirazioni di riscatto e con la volontà di emancipazione del proletario rurale. In un saggio del 1928 dedicato ai meccanismi di trasformazioni delle fiabe di magia, Vladimir Propp fece notare che “la realtà storica ha grandissima importanza nella trasformazione della fiaba; essa non è in grado di alterarne la struttura generale, ma fornisce il materiale per le più varie sostituzioni delle componenti favolistiche tradizionali” (Propp 1928b, trad. it. 1968: 286), il che risulta pienamente confermato dalle osservazioni fatte poc'anzi sulle trasformazioni dell'eroe nelle due versioni raccolte nel Mantovano della fiaba AT 301. La rilettura di queste pagine di Propp alla luce della teoria dei “memi”, coniata da Dawkins, è un esercizio che appare denso di stimoli e suggestioni. Per quanto concerne altri aspetti di questi due stessi racconti popolari, parrebbe -a prima vista- che il testo orale di Sbadilòn, pervenuto a noi in tempi più vicini rispetto alla fiaba di Giovanni dell'Orso, sia da ritenersi forse più impreciso e lacunoso. A parte la totale assenza (in Sbadilòn) del lungo proemio dedicato al prodigioso concepimento dell'eroe, la fiaba narrata da Alda Pezzini Ottoni possiede (rispetto al suo presunto antecedente raccolto dal Visentini) un numero più ridotto di triplicazioni epiche: in essa non si fa, ad esempio, menzione delle tre stanze sotterranee o delle tre principesse, che, al contrario, comparivano in Giovanni dell'Orso (si veda la sequenza n. 11). Nel suo classico Morfologia della fiaba, Propp ha giustamente rilevato la grande importanza rivestita dai vari tipi di triplicazioni presenti nei racconti di fate: “possono triplicarsi -egli scrisse- sia singoli dettagli di carattere attributivo (le tre teste del drago), sia funzioni singole, appaiate (persecuzione-salvataggio), a gruppi, come pure intieri movimenti. La ripetizione può essere uniforme (tre compiti, servire tre anni), o in crescendo (il terzo compito è più difficile, il terzo combattimento è il più arduo), oppure possiamo avere un risultato due volte negativo e la terza positivo” (Propp 1928a, trad. it. 1966: 79). Quest'ultimo esempio fa al caso nostro, si vedano le sequenze 5, 6 e 7 replicate con progressione identica sia in Giovanni dell'Orso che in Sbadilòn. Va da sé che l'assenza di altre importanti triplicazioni (prima fra tutte quella del numero delle principesse liberate dall'eroe) sembra invece penalizzare la narrazione orale di Sbadilòn rispetto a quella (in apparenza più integra e arcaica) di Giovanni dell'Orso. Ma una comparazione più attenta tra questi due testi fa emergere in Sbadilòn la presenza di un dettaglio funzionale (l'automutilazione del piede dell'eroe) che non figura invece in Giovanni dell'Orso. La sequenza n. 18 segna dunque non solo un punto di evidente discontinuità tra le due lezioni “mantovane” della fiaba AT 301, ma rappresenta in primo luogo una spia rivelatrice che ci fa comprendere come la fiaba di Sbadilòn non possa essere in alcun modo ritenuta una semplice replicazione (riveduta, corretta, o magari... corrotta) di quella di Giovanni dell'Orso. Il testo orale di Sbadilòn, con quel dettaglio incongruo dell'automutilazione dell'eroe, del tutto assente nella fiaba del figlio dell'Orso, deve dunque provenire da un “programma narrativo” (o, se si preferisce usare il lessico di Dawkins, da un “meme”) diverso da quello del racconto che fu trascritto nel XIX secolo da Isaia Visentini. Il particolare del tallone tagliato e poi di lì a poco fatto ricrescere per miracolo ha suscitato l'aperta ironia della narratrice di Sbadilòn, Alda Pezzini Ottoni, la quale, pur avendolo riprodotto fedelmente, ha voluto manifestare, con una nota di pacato buon senso e di incredulità divertita, il proprio inconciliabile distacco critico dall'assurdità della cosa che stava narrando: “... i è pròpia fàvoli nèh?”. Il medesimo dettaglio fu invece preso molto (e forse persino troppo) sul serio dagli storici Ginzburg e Bertolotti, i quali videro in esso una sorta di prezioso “fossile vivente” in grado di attestare la persistenza (inconsapevole) sino ai nostri giorni di un'antica ideologia sciamanica legata alla procurata zoppaggine dell'eroe entrato in contatto col mondo dei morti, come già era avvenuto nel mito greco di Edipo o in quello di Amirani, il Prometeo caucasico. Comunque sia, l'episodio della mutilazione del tallone del povero Sbadilòn non si giustifica altrimenti se non facendo appello alla sua derivazione da una fonte diversa da quella che doveva avere alimentato la trasmissione orale della fiaba di Giovanni dell'Orso. La cosa è stata di recente notata anche da altri. In un illuminante articolo, dedicato a Sbadilòn, la studiosa di filologia comparata Giorgia Bottani ha segnalato come l'assenza del dettaglio della mutilazione del piede dell'eroe nella fiaba di Giovanni dell'Orso, trascritta da Isaia Visentini nel 1879, messa a confronto con la presenza di questo misterioso particolare nella narrazione di Sbadilòn, raccolta a Cesole nel 1970, stia a dimostrare che “anche nel caso di elementi folklorici trasmessi oralmente, recentiores non deteriores” (Bottani 2002: 118). Il 3 ottobre 2003, durante un'inchiesta sulle tradizioni orali nel Mantovano commissionatami dalla Regione Lombardia nell'ambito del progetto “Il grande fiume”, mi accadde di registrare di nuovo la fiaba di Sbadilòn. La cosa avvenne in modo assolutamente imprevisto e mi lasciò stupito. Quel pomeriggio mi ero recato, portando con me il “dat” (un registratore digitale che mi era stato temporaneamente fornito in dotazione dalla Regione), a casa di una mia vecchia conoscenza, la signora Berta Bassi Costantini, un'anziana ex mondina originaria della Sinistra Mincio, portatrice di un vasto repertorio narrativo di racconti orali appresi dalla madre (che era stata “folista” di stalla). Non era mia intenzione, in quel giorno, raccogliere nuove fiabe, ma volevo soltanto interrogare la mia informatrice intorno ad alcune specifiche caratteristiche dei racconti di tradizione orale. Per circa un'ora Berta ed io parlammo di fiabe e di eroi del mondo contadino mantovano, costruendo con le nostre parole un intricato “metalogo” (per dirla alla Bateson) nel quale questa formidabile narratrice popolare seppe illustrare, con dovizia di particolari e con piena consapevolezza della sua arte, le tecniche espressive e gli artifici estetici contenuti nel repertorio narrativo che aveva ereditato da sua madre. Prima di porre termine a quell'intensa seduta di registrazione, Berta volle farmi però un inatteso regalo e prese a narrare, nel suo tipico dialetto del Mincio colorito da inflessioni venete, una sua personale versione della fiaba Sbadilòn. La narratrice che avevo di fronte stava replicando alla perfezione, in modo davvero ineccepibile, il “programma narrativo” che aveva assorbito dalla voce di Alda Pezzini Ottoni, la quale ormai da alcuni anni era purtroppo defunta. Le due narratrici, Alda e Berta, non si erano mai incontrate di persona, ma, attraverso le mie ricerche condotte sul folklore narrativo del Mantovano e sulla raccolta dei loro rispettivi repertori orali, erano state messe al corrente dell'esistenza l'una dell'altra e avevano imparato a confrontare i propri stili narrativi. La fiaba di Sbadilòn non faceva parte in alcun modo dell'originario repertorio personale di Berta, ma il suo “meme”, che io stesso avevo contribuito a trasmetterle facendole ascoltare -anni addietro- la registrazione da me realizzata su audiocassetta della performance narrativa di Alda Pezzini Ottoni, aveva finito col contagiare anche lei ed ora, dopo un'incubazione di più di trent'anni, al momento e nella circostanza più opportuna, mi veniva riproposto dalla viva voce di questa nuova esecutrice.Per mio tramite, il “virus” di Sbadilòn si era dunque trasmesso da un'esperta narratrice orale della Bassa Mantovana ad una, altrettanto brillante, della Sinistra Mincio. Non avrei mai osato sperare tanto nel mio fare la spola da un narratore all'altro. Ora il risultato di questo contagio “memetico” applicato al folklore orale e alla replicazione di un ben preciso “programma narrativo” si conserva digitalizzato in un nastro DAT contenuto nell'archivio della comunicazione orale della Regione Lombardia. Il futuro del “meme” sta forse tutto qui, nella speranza ormai divenuta quasi certezza di una perfetta ed eterna sua riproducibilità mediante l'uso delle più moderne e sofisticate tecnologie digitali. “La digitalizzazione dell'informazione è un buon metodo per aumentare la fedeltà di replicazione, poiché riduce gli errori in fase di memorizzazione e trasmissione” (Blackmore 1999, trad. it. 2002: 364). La cosa oggi appare ovvia, ma la creazione di un intero archivio di files digitali, replicabili all'infinito e senza più possibilità di errori o di perdite di dati, non basterà mai a rimpiazzare la bonaria ironia contenuta nelle parole di Alda, né potrà mai riprodurre fedelmente il tono di umana simpatia che vibra nella viva voce di Berta. BIBLIOGRAFIA CITATA Barozzi, G. 1976 Ventisette fiabe raccolte nel Mantovano, Milano, Regione Lombardia Bertolotti, M. 1994 La fiaba del figlio dell'orso e le culture siberiane dell'orso, in “Quaderni di Semantica”, 1: 39-56 Blackmore, S. 1999, trad. it. 2002 La macchina dei memi, Torino, Instar libri Bottani, G. 2002 Sbadilon in Islanda. Il contesto iniziatico di tre racconti lontani, in “La Ricerca Folklorica”, 46:117-123 Dawkins, R. 1976, trad. it. 1992 Il gene egoista, Milano, Mondadori Ginzburg, C. 1989 Storia notturna. Una decifrazione del sabba, Torino, Einaudi Propp, V. J. 1928a, trad. it. 1966 Morfologia della fiaba, Torino, Einaudi Propp, V. J. 1928b, trad. it. 1968 La trasformazione delle favole di magia, in Todorov 1965, trad. it. 1968 Stitt, J. M. 1992 Beowulf and the Bear's son. Epic, Saga, and Fairytale in Nothern Germanica Tradition, New York - London, Garland Todorov, T. 1965, trad. it. 1968 I formalisti russi. Teoria della letteratura e metodo critico, Torino, Einaudi Visentini, I. 1879 Fiabe mantovane, Torino - Roma, Loescher

Una fiaba narrata da Berta Bassi Costantini

La coscia di castrato

(foto di Cesare Guerra, 14 settembre 1975).


Berta Bassi Costantini racconta
 

Il testo, nel tipico dialetto della sinistra Mincio, pubblicato su www.demologia.it, è la fedele trascrizione della registrazione audio di G.Barozzi effettuata il 1 dicembre 1970.
[formato mp3[ i ] - Dimensione 18,5 MB - Durata 39 min. 29 sec.].

Il testo qui riportato ne è la traduzione letterale.

Le barrette contenute nel testo stanno a indicare i frequentissimi intercalari (“al dis”, “dice”). Le immagini che illustrano il testo (pubblicate su www.demologia.it ) sono foto di scena dello spettacolo Sanitrüch realizzato dal Circolo Teatrale “La Boje!” di Mantova nel 1974, ispirato a questa stessa fiaba e rappresentato nel 1975 a Venezia, alla rassegna internazionale “Biennale Teatro”.
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Pag. 1

La coscia di castrato

Questa è la fola della coscia di castrato. C'è da sapere una volta un pescatore, aveva sette figli e, poverino, era tanto povero, tanto povero, e tutti i giorni andava a pescare per prendere del pesce e così lo vendeva e prendeva i soldi per comprare da mangiare ai suoi figli.

Non vuoi vedere, poverino, che è tanto sfortunato, tanto sfortunato, qui del pesce ne prende sempre tanto poco, tanto poco, tanto poco, sua moglie, poveretta, seguitava a dire: « Ma senti, Gioan, qui non possiamo più andare avanti, bisogna che tu ci trovi rimedio ». « Insomma senti -dice-, Maria, io lavoro tutto il giorno, pesco da una parte e dall'altra, ma se il pesce non viene mica su… »
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pag. 2

La coscia di castrato

E allora non vuoi vedere che una bella giornata è là che pesca, e gli si presenta davanti un uomo, dice: « Neh, buon uomo / vuoi fare un patto con me? » Dice: « Ma che patto è lasciatemi stare / e lasciatemi in pace che io / devo pescare devo mantenere i miei figli / e qui non prendo mai pesce. » « Se tu / fai un patto con me / tu diventi ricco / senza pescare. » « Bene / e cosa devo fare? ».

Caspita questo uomo gli dà ascolto subito, dice « cosa devo fare? » Dice: « Guarda / in fondo alla boscaglia che c'è dalle parti di un paese che adesso non mi ricordo neanche più il nome, ad ogni modo, in fondo a quella boscaglia là c'è un gran palazzo e dentro in quel palazzo là c'è un orco.

Quell'orco là ha un anello nel mignolino, tu te lo fai dare: se sei capace di fartelo dare tu con quell'anello là puoi averci tutto. Però / devi fare una roba: prima di andare là / devi comprare una coscia di castrato. Comprando la coscia di castrato, che non si sanno gli anni che lui non la mangia, vedrai / che tu / sei capace di ottenere l'anello. » « Ma dite sul serio -dice- galantuomo? » « Ma se te lo dico io / vedrai / che fai fortuna. » « Bene / e io / ci vado. » « Bene / e vedrai / che dopo mi benedirai.»

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pag. 3

La coscia di castrato

Così fa; lascia lì di pescare e va a casa. Sua moglie gli dice: « Bene ma dove vai / Gioani? » « Taci, taci, / che devo andare via / per una missione e starò via / un bel po' di giorni e quando vengo a casa / vedrai / che ci andrà meglio di adesso. » « Ma caro / ma sta attento / che non ti succeda niente perchè abbiamo sette figli. » « Vedrai / Maria / che quando vengo a casa / almeno / mi hanno promesso che mi va meglio. » « Va bene. » Questo uomo saluta i suoi bambini e sua moglie e via che va.

E via che va e via che va, si presenta una gran boscaglia tanto fitta, tanto fitta, tanto fitta che non so dire e basta. Lui poveretto parte e va lo stesso, armato di santa pazienza, fino a che è fuori da questa boscaglia.
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La coscia di castrato

Quando è fuori da questa boscaglia vede che c'è un gran bel palazzo: davanti a questo palazzo c'è un'osteria. Va dentro nell'osteria a bere qualcosa e anche a mangiare. Quando è là gli dice l'albergatore: « Neh / galantuomo ma cosa fate da queste parti? » «Ma taccia che dovrei / andare dentro in quel palazzo là. » « Oh, / caro, dentro là non ci va mai nessuno / è impossibile / che sia capace d'andarci lei. » « E sí / io / bisogna che ci vada. » « Bene / caro, e io / gli auguro che lei / sia capace di andare dentro. »

E così fa, va là, picchia alla porta, viene ad aprire un folletto con la coda da diavolino e le corna e tutto, e fa: « Chi cerca? » Dice: «Cerco / il tuo padrone. » « Ah -dice- ma il mio padrone / non riceve nessuno. » « Tu digli / che c'è uno / che gli ha portato la coscia di castrato, vedrai / che lui mi riceve. » « Ben / mi aspetti lì / che adesso glielo vado a dire. » E così va, quel diavolino lì va ad un'altra porta, parla con un altro diavolo, il diavolo quello lì va ad un'altra porta, parla con un altro diavolo, e lì insomma sono passate sette o otto porte e ogni porta era sorvegliata da un diavolino. Fin che l'ultimo picchia alla porta, va dentro, sente: « Cosa vuoi? » « Là / davanti alla porta ci sarebbe un uomo / che vorrebbe parlare con lei. » « Lo sai che io / non parlo con nessuno. » Dice: « Ma mi ha detto / di dirgli che gli ha portato la coscia di castrato. » « Oh / ma non ci credo! Come fa a sapere quell'uomo là che io ho voglia di mangiare la coscia di castrato? Chissà cosa pagherei per mangiare la coscia di castrato. Fallo venir dentro. »
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La coscia di castrato

E allora passa parola a questi sette diavolini, e lì quest'uomo va dentro; ma non ha la coscia di castrato, l'ha lasciata fuori ah, va dentro da solo. Quando è là gli ha detto: « Buongiorno » dice « Buongiorno / galantuomo / mi hanno detto / che lei mi ha portato la coscia di castrato, ma è vero? » « Sì io / gliel'avrei portata / qui non ce l'ho ma l'ho presa su con me / solo / che io e lei dobbiamo fare un patto. Se lei vuole mangiare la coscia di castrato / lei deve darmi / quell'anello che ha nel mignolino.» « Ah / caro / quella è la porta / e tu vai fuori / perchè io il mio anello / non glielo dò a nessuno. » « Ben / guardi / le dò ventiquattr'ore di tempo / io / intanto / vado in quell'osteria che c'è qui fuori /. Se lei / ci ripensa, io / sono lì / con la coscia di castrato. » E allora lì lo saluta, buongiorno, buongiorno, e via che va.

Non vuoi vedere che lì passa una giornata, è quasi trascorsa anche la seconda giornata. « Io / vado via, e poi -dice- prima d'andar via / voglio andare a picchiare un'altra volta a quella porta là. » Picchia alla porta, viene ancora sto diavolino: « Oh bravo che è qui / c'è il mio padrone / che la cercava. » « Ben e perchè / non mi siete venuti a chiamare? che io / gliel'ho detto che ero là. » « Ah / ma noialtri da qui non possiamo venir fuori. » «Ben / vagli a dire al tuo padrone che io sono ancora qui / se lui ha bisogno / di qualcosa… altrimenti / diglielo che io vado via. » « Va bene / e allora facciamo così. » E lì passa parola a sti sette diavolini, gli vanno a dire che c'è ancora lì quest'uomo.

E allora dice: «Bravo, bravo / fatelo venir dentro. » « Allora caro, mi hai portato la coscia di castrato? » « No -dice- io gli porto la coscia di castrato solo se / lei dice di darmi l'anello che ha nel dito. » « Ma perchè / sei così cocciuto da volere l'anellino che ho nel dito? Io / ti dò tutto quello che ne hai voglia. » « No -dice- io non voglio niente, voglio solo quell'anellino lì. » « Ma guarda / ti dò un sacco di soldi, ti dò quid… » « Io / guardi / sono poche parole, io se mi dà l'anello / le dò la coscia di castrato, con una mano lei mi dà l'anello, io con l'altra le dò la coscia di castrato. Lei non mi dà l'anello, io / vado via / io con la mia roba e lei si tiene la sua. » « Ben valà / valla a prendere / che dopo / quando sei qui… » «No no / non c'è niente / da andare a prendere e dopo quando son qui… io la vado a prendere solo se lei si decide. 0 sì, o no, è una parola / che conta. » « Ben valà / mi hai talmente / ingolosito / con sta coscia di castrato / che non si sanno gli anni che non la mangio. Tu / me la vai a prendere / e allora / facciamo il cambio. » «Va bene.» Dice e così fa.

Questo ragazzo va fuori, quest'uomo va a prendere la sua coscia di castrato, un bel pezzo che non so dire e basta, va dentro con quest'involucro e allora gli fa: « Ecco / la coscia di castrato. » « Oh / ma dio / dammela qui / che la guardo. » « No / in mano sua la coscia di castrato non ci viene, ci viene solo / quando / in mano mia avrò l'anellino. » «Ah / ma allora non ti fidi di me! » « Ma no / è lei che non si fida di me; perchè lei / non si fida a darmi in mano il suo anello e io / devo fidarmi a darle in mano la mia coscia di castrato ?» E allora già dai e dai, qui insomma quest'uomo tirasi via sto anellino, allunga l'anello a quell'altro, l'anello è andato nelle mani dell'uomo e l'uomo gli ha detto: « Questa è la coscia di castrato. » E allora questo signore appena vede la coscia di castrato, la scopre, vede che è proprio bella: « Meno male / caro, è tanto tempo che non ne mangio più / finalmente / riesco a mangiarne. Però / va via subito / prima che mi penta di quel che ho fatto. » « Sí sì / la saluto. » Si sono salutati e via che se ne va

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La coscia di castrato

Non vuoi vedere che lungo la strada, nel tornare indietro, trova una boscaglia ancora più fitta di quella che ha trovato all'andata. « Qui / non sono pìù capace di andar fuori. » E via e via e via che va, qui poverino in sette giorni è andato in là, ma qui seguitano a passare una settimana, poi un'altra settimana, qui non esce più fuori da questa boscaglia, più va avanti e più si fa fitta, più va avanti più si fa fitta.

« Ben / io dico che ho sbagliato strada. » Non ha da mangiare non ha da bere, qui, poveretto, non sa più come fare. Fin che, nel muoversi le mani in questo modo qui, sente dire: « Comandi. » Si volta indietro, si volta da una parte: «Ben / ma qui / ha parlato qualcuno / e io non vedo nessuno. » E allora si frega un'altra volta la mano, e sente che dice: « Comandi. » « Ben / ma allora èquesto anello qui / che parla. » Toglisi l'anello, fregalo ancora, dice «Comandi. » « Comando, caro, d'aver un bel piatto / da mangiare / con qualcosa da bere, che io / ho una fame che non ne posso più. » Appena detto così, ecco pronto da mangiare, pronto da bere. « Oh / mamma cara / questo qui / è la mia fortuna! » Si mette a mangiare, e mangia e beve, poveretto, che non so dire, ha fame ancora: « Comando un altro piatto di minestra. » Quando ha mangiato: « Comando, comando che ci sia più niente, nè piatti nè niente altro. » Lì scompare tutto. «Ma caro / che ho portato a casa la fortuna per i miei bambini! »

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La coscia di castrato

E via, quest'uomo affronta la boscaglia con più allegria, poveretto. Quando è avanti un pezzo però: « Ma vieni avanti caro / che son cent'anni che non mangio carne umana. » « Oh, mamma cara /, ma chi è che viene avanti? » Vede un omone che sarà stato alto due metri, un gigante, con di quei passi! « Uff uff, che odore di cristiano, ma vieni qui, caro, che ho una fame che non ne posso più. » « Veh /, ma se io sono capace di toglierti la fame /, mi mangi? » « Non c'è nessuno / caro / che è capace di togliermi la fame! » « Ma se io sono capace di toglierti la fame / mi mangi? » « Se sei capace di togliermi la fame / io non ti mangio; solo / che per togliere la fame a me ci vorrebbero tre paioli di risotto e due botti di vino. » « Io te li preparo. Comando, comando che ci siano / tre paioli di risotto e due botti di vino. » Arriva lì che è affamato, appena vede questi tre paioli fumanti di risotto, quest'uomo, con un gran cucchiaione di legno, comincia a vuotarli e mangia, via uno sotto l'altro e sotto l'altro, li ha mangiati tutti e tre.

E poi s'attacca le botti al collo, s'è bevuto due botti di vino. « Bravo / mi hai tolto / proprio la fame; era proprio tanto tempo / che non facevo una bella mangiata! Però / vorrei sapere / come hai fatto. » «Oh / caro mio / cosa vuoi che abbia fatto?! / Niente, uno scherzo. » E così si scambiano due o tre parole, poi si salutano. « Veh, veh / ma, ascolta / una parola. » E allora torna indietro, dice: « Cosa ha? » «Ascolta /, ma tu / bisogna / proprio che tu abbia qualcosa. » « Ben / perchè / vuoi saperlo? » « Perchè io se fossi in te / farei cambio con quello che ho io. » « Perchè tu cos' hai? » «Vedi questo pezzo di legno qui? » Aveva un bastone in mano così, grosso così, tutto nodoso, dice: « Vedi / questo bastone qui? Io / questo bastone qui / lo faccio lavorare / come ne ho voglia io. » « Oh / è impossibile! / è un pezzo di legno! » « Vuoi vedere? Sanitrüch / vagliene a dare / sette o otto / a quella pianta là finchè / l'hai buttata per terra! »

Qui molla questo bastone, questo bastone comincia ad andare vicino a questa pianta, e patatìn e patatùm, e patatìn e patatùm, e patatìn e patatùm, fin che ha abbattuto la pianta. Quando ha finito di abbattere la pianta, è tornato indietro ed è andato dal suo padrone. « Hai visto? / se tu / mi dai / quello che hai tu, io / ti dò quello che ho io. » « Ma sì / ma non è neanche / una brutta trovata / facciamo cambio. » « A me / mi serve per mangiare, perchè io / sono insaziabile nel mangiare, e tu c'è il caso che lungo la boscaglia / ti trovi degli imprevisti; a te / serve anche a te. » « Hai ragione / cambiamo. »
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La coscia di castrato

Fatto lo scambio; quando è avanti un pezzo, Gioanin dice: « Ma senti, Sanitrüch / ma prova a tornare indietro / e vagliene a dare / dieci o dodici a quell'uomo / che hai lasciato indietro / finchè / l'hai ucciso! » Molla questo Sanitrüch, alè patatìn patatùn addosso al gigante. « Ma fin per carità, caro, che sono il tuo padrone. » « Eri / il mio padrone; adesso / mi hai dato via / il mio padrone è Gioanin. » E lì gliene ha date finchè l'ha ucciso. Quando è ormai morto, Gioanin torna indietro, riprendigli anche l'anello, e poi via che se la batte.

Quando è avanti un altro pezzo… « Oh caro, ma vieni qui caro / che sono tanti anni che non mangio carne umana! » «Oh mamma cara / ce n'è un altro! Veh / ma… » « Uff uff, che odore di cristiano! Vieni qui caro / che è tanto che non mangio carne umana, che saranno almeno centocinquant'anni. » « Oh mamma cara / ma fermati lì / se io / sono capace di toglierti la fame / mi mangi? » « Ah / caro, non c'è nessuno che è capace di togliermi la fame. Vieni qui / che ti mangio. » « Ma ascolta / prima, se io sono capace di toglierti la fame / mi mangi? » « Oh caro, mi ci vorrebbero cinque paioli di risotto / e quattro botti di vino. » « E io / te li preparo. Comando, comando / che ci sia tutto quello che comanda quell'uomo là. »

E infatti arriva lì, e ci sono cinque paioli di risotto che fumano, e lí comincia a mangiare con un bel cucchiaione di legno, e poi dopo s'attacca le botti al collo e se le beve tutte. « Bravo / sei stato proprio bravo / mi hai tolto la fame, che ci avevo una fame / che non ne potevo più. Ma dimmi, come hai fatto? » «Oh / come vuoi che abbia fatto / è una sciocchezza. » «Ascolta / io / so / che hai qualcosa / a cui puoi ordinare da mangiare. Se tu me la dai / io ti dò un'altra roba che a te / è utile. » Dice: « Ma che roba è? » « Vuoi vedere? / É una cornetta! » « Oh / per una trombetta! / Ne trovo delle trombettine come quella lì! » « Vuoi vedere / che trombetta è? » « Che trombetta è? » « É una trombetta magica / vuoi vedere? » Comincia a suonare, te - tetete - te - tetete - te, fuori cavalieri, bersaglieri, cavalleria, là gli si è fatto un plotone di soldati e di bersaglieri che era un finimondo di persone. «Quando / li vuoi chiamare indietro, fai teretere - tetè - teretere - tetè; e allora / spariscono tutti. » « Ma sì / che cambiamo / accetto. Io / ti dò l'anello e tu / mi dai la cornetta. » Va bene.

Lì si salutano, quando è avanti un altro pezzo… « Sanitrüch / torna indietro / a quello lì che è più grosso / dagliene anche una quindicina, una ventina / se occorre / fin che l'hai ucciso / tu picchialo, fin che l'hai ucciso. » Va bene. Allora questo Sanitrüch torna indietro e alé botte, patatin patatum, anche a quello lì, delle botte da orbi. « Ma caro, che sono il fratello del tuo padrone, ma non picchiarmi, ma va… » « Io / di padrone / conosco solo Gioanin. » E là botte fin che l'ha ucciso. Gioani torna indietro, prendigli il suo anellino, e poi via che va.

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La coscia di castrato

Qui poveretto, il tempo è passato, ragazzi, è stato via quasi un anno. Sua moglie ormai aveva perso le speranze. Fin che riesce ad andar fuori dalla boscaglia. « Meno male / adesso / prendo la tal strada, e poi dopo / arrivo a casa. » E infatti arriva a casa che è notte piena, proprio notte fonda; là, poverini, hanno vento e acqua, le tegole tutte rotte, i loro bambini stanno nel bagnato, perchè piove giù dappertutto. Lui picchia alla porta. « Chi è? » « Sono io / Maria, sono Gioan, vieni ad aprire. » « Ma caro, ma meno male / che sei tornato a casa, ho i bambini ammalati, tutti affamati, si sono ammalati dalla fame, perchè / insomma sono denutriti in un modo che io / ero proprio preoccupata.

Tu / mi hai detto che stavi via poco tempo, e invece / è quasi un anno che sei via. » « Taci, taci, Maria / sono arrivato adesso / adesso / non facciamo più la fame. » « Ben, / ma cos'hai fatto, Gioan, / ma cos'hai fatto, ma dimmi… » « Niente, tu devi solo andare di sopra e andarmi a prendere tutti e sette i miei bambini. » « Ma sono là che dormono, poverini, che si sono appena addormentati. » « Vammi a prendere tutti i miei sette bambini, che io / adesso devo dargli da mangiare. » Intanto che è andata di sopra… «Comando, comando che ci sia una tavola apparecchiata / con su ogni grazia di dio, che neanche il principe abbia la roba che c'è sulla mia tavola, e poi dopo / un vestitino a testa per tutti i miei bambini, uno più bello dell'altro, le scarpine, un vestito per mia moglie, scarpe per mia moglie / che siano tutti vestiti da ricconi. » Viene giù questa donna con questi sette figli, quando vede una cosa del genere: « Ma Gioani, ma dimmi come hai fatto, Gioani ma dimmelo.»

Ah qui, poveretto, lui non glielo dice mica: « Tu taci, mangia e vesti i bambini; tu non devi sapere altro. » E lei, poveretta, con un orgasmo addosso, i bambini tutti affamati cominciano a mangiare che, poverini, sono stati persino male a forza di mangiare, vestiti bene che si guardavano tutti: « Il mio è più bello. » L'altro: « Il mio è più bello. » « Ben / valà, adesso prendi su i bambini / e vieni con me. » « Ma dove andiamo / caro, che è notte, ma dove andiamo? » « Vieni con me /. » E questa donna prende su i suoi figli e poi via che va. Non vuoi vedere che c'è un crocicchio deserto, con neanche una casa e in mezzo un grande spiazzo di terra; dice: « Comando -tra sè- comando / che ci sia un palazzo di cristallo / con dentro tutto quello che serve, che un palazzo come il mio non ce l'abbia neanche il re. » Da un momento all'altro è spuntato questo palazzo; quest'uomo prende sua moglie, i suoi sette figli, e va dritto dentro. « Ma Gioani, dove vai? Ma se viene il padrone ci caccia via, ci dà la multa, ma Gioani, ma… » « Questa è casa nostra! » « Ben, ma scherzerai! Ma Gioan, ma dimmi come fai. »

« Taci, mangia, bevi e goditi la tua casa. Questa qui / è tua, e qui / vedrai / che non ti piove più in testa. » Questa donna, poveretta, si vede lì un letto! Che i suoi figli, poverini, non hanno neanche dormito quella notte lì, tanto era bella la roba che avevano, perchè per loro insomma era un sogno. E così è passata la notte.

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La coscia di castrato

Alla mattina presto, la gente che lavora alle dipendenze del re, che c'è una distanza di tre o quattro chilometri tra la città e questo crocicchio qui, passano i lavoratori che vanno a lavorare ah, caspita, ma quando sono dalle parti di questo crocicchio, alla sera quando sono andati a casa il palazzo non c'era, alla mattina c'è, dicono: «Ragazzi, torniamo indietro, abbiamo sbagliato strada. » Uno dice: « Hai ragione / quel palazzo lì / non c'era ieri sera. Come abbiamo fatto / stamattina a sbagliare strada? » Tornano indietro, vanno al punto di partenza, dicono: «Si va di qui. » « Ehi / prendiamo quella strada lì. »

E via che si incamminano. Quando sono là sul crocicchio, vedono il palazzo. « Ma sentite / abbiamo sbagliato strada ancora. » « Ben, ma possibile che siamo tutti ignoranti stamattina? » « E sì / è la stessa strada. » « É impossibile / perchè ieri sera / non c'era mica. » Tornano indietro un'altra volta, partono ancora dal solito punto di partenza, arrivano sul crocicchio: c'è il palazzo. « Sentite -dice uno- ragazzi, qui / non è / che ci siamo sbagliati noi. Quel palazzo lì / l'hanno fatto stanotte. » « Öh -dice un altro- scherzerai / ma senti! Fare un palazzo del genere in una notte?! Ma tu non sei tanto normale! » « Senti / non c'e l'ha neanche il re / un palazzo del genere. Qui / bisogna farglielo sapere al re / perchè ieri sera / non c'era mica. »

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La coscia di castrato

Tornano indietro, vanno a palazzo, picchiano alla porta, viene il maggiordomo e dice: « Cosa volete / ragazzi? » « Senta / faccia il piacere di dire al re che venga con noi stamattina / perchè / là nel tal posto c'è un affare / che ieri sera non c'era mica, adesso c'è / e noi / secondo noi, sbagliamo strada; prendiamo la strada giusta, arriviamo là, c'è questo affare; e noialtri / non l'abbiamo mai visto. » « Ben / ma che affare è? »

« Lei / dica al re che venga con noi, e allora il re lo vede. » Caspita, quest'uomo lo va a dire al re, il re vien lì e fa: « Ben, ma ragazzi / avete bevuto / stamattina? Guardate / che è mattina presto! Possibile che siate già ubriachi? » « No / signor maestà / venga con noialtri / e quando / è là nel punto che diciamo noialtri, resta a bocca aperta anche lei ». « Ben, ma cosa c'è / di speciale? » « Venga a vedere ». Allora questi uomini a piedi e questo re a cavallo, e via che va.

Quando è a questo crocicchio resta a bocca aperta: « Ben / ma, ma chi ci sta / dentro lì? » « Ah / io, signor maestà, / non lo so; l'abbiamo trovato qui / stamattina; noialtri / non sappiamo mica chi ci abita. » « Ben / ragazzi, voialtri andate a lavorare / ci penso io / con quella gente / che c'è dentro lì. »

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La coscia di castrato

Gli uomini vanno a lavorare, lui va là, picchia alla porta, viene Gioan ad aprirgli, tutto elegante che pareva un milord. « Buongiorno / signor maestà. » « Ma ciao / Gioani. » « Buongiorno, si dice; perchè io / le ho detto buongiorno signor maestà, e lei / deve dirmi buongiorno Gioani. » « Beh / ma quante arie che ti dai! » « Lei / intanto mi dica buongiorno Gioani. » « Ben / ti accontento. Buongiorno Gioani. Ben / ma dimmi… » « Niente / signore, sono andato / girare il mondo, ho fatto fortuna. Non posso / stare bene? » « Ben ben / ma guarda / che hai un palazzo / che è più bello del mio. » « E con questo? Io non posso mica / avere un palazzo più bello del suo? » « No / senti / non è mica una roba giusta che tu / che sei un poveraccio… » « Chi è stato a dirgli / che io sono un poveraccio? Io / sono in questo palazzo qui, e lei non ce l'ha mica; basta, chiuso. » « Ben / guarda Gioan che non è mica finita qui. » « Ci penserà lei, / questa qui è casa mia e qui in casa mia viene dentro chi ne ho voglia io e chi chiama permesso e chi mi dice buongiorno; se no / qui dentro non viene nessuno. » « Va bene, va bene /. »

Lui va a casa, questo re, arrabbiato, che era verde come la bile, ha una figlia, e allora dice a sua figlia: « Senti / Gioani bisogna che abbia fatto fortuna e che abbia trovato qualcosa di speciale. Bisogna che l'invitiamo a casa nostra, e che tu sia talmente brava da abbindolarlo e da far sì che porti qui quello che ha, per vedere se siamo capaci di ottenere noi quello che ha lui ». « Guarda pap[ i ]à / che è una roba un po' difficile ». « Tu / fa / quello che ti dico io ». Caspita, non vuoi vedere che lì ci va il maggiordomo a casa di Gioani e gli dice, picchiando alla porta, « Avanti ». « Buongiorno / signor Gioani », perchè il re lo aveva avvisato ah: « Guarda quando sei là / digli buongiorno ». « Buongiorno / signor Gioani » dice. « Buongiorno / cosa voleva? ». « Mi manda qui / la principessa, e mi ha detto / che avrebbe piacere insomma di scambiare due o tre parole con lei ». « Io / non ho bisogno / di far parole con nessuno; dica alla principessa / che ci pensi lei / con i suoi fatti, che io / guardo i miei. Quella lì è la porta, e vada a casa dal suo padrone, qui / la porta è chiusa tanto per lei come per la principessa e anche per il re ». Quest'uomo va a casa. « Ma guarda / che io glielo dico / al re ». « Dica pure / al re quello che vuole ». Quest'uomo va a casa, e dice al re quello che gli ha detto. « Ah sì? / allora Gioani / vuole la guerra! »

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pag.13

La coscia di castrato

Allora lì alla mattina presto, chiama i soldati, tenenti, colonnelli e tutti i maggiori e gli dice: « Guardate, preparate tutte le squadre, che andiamo a buttar giù il palazzo di Gioani ». E così fa. Caspita, mentre arriva tutto questo battaglione di gente, c'è la moglie di Gioani alla finestra: « Gioan, Gioan / ma guarda guarda / chi sta venendo! » Dice. « Lo sapevo / io /. Lascia pure che vengano avanti / io non ho paura ». « Ma vengono / qui da noi, e sono tutti armati ». « Lascia che ci pensino loro; voialtri andate in casa e là sedetevi là pacifici, che qui non succede niente. Comando, comando che tutte le loro palle da schioppo / siano stoppa, e che quelle dei miei soldati siano tutte buone ». Arrivano lì tutti i soldati, patapìn patapùn, pin pun; e lui tetere tete, tetere tete, fuori cavalieri, bersaglieri, fanteria, tutti alè patapìn patapùn, alè cari, i soldati del re hanno dovuto tornare indietro perchè erano più quelli che son stati uccisi di quelli che erano vivi. Hanno dovuto scappare via, il palazzo di Gioani è rimasto intatto. Qui il re, la mattina dopo, doppi soldati. « Comando, comando che le loro palle da schioppo siano tutte stoppa, e che quelle dei miei soldati siano tutte vere ». Appena sono lì, tatara tara, tataratara, tataratara, tata, fuori cavalieri, bersaglieri, fanteria, artiglieria; lì ne son venuti fuori di tutti i colori, cara di quel signore, qui il re fa marcia indietro ancora, con la metà dei soldati. Dice: « Qui / non posso più farlo fuori, io / bisogna che escogiti un trucco per poter tirare in casa mia Gioani. Se Gioani / non vuole venire in casa mia, io / mando là mia figlia, con una bella carrozza trainata da due cavalli, che vada lei personalmente a invitarlo. » E così fa.

La mattina seguente va là tutta contrita e pentita, picchia alla porta, lui le dice: « Avanti ». « Buongiorno signor Giovanni ». « Buongiorno / signorina principessa; ma cosa fa da queste parti? » «Ah / sono venuta qui / per dirle / che quello / che ha fatto mio padre / è una roba proprio ingiusta. Guarda / se deve arrivare al punto / perchè / lei ha un palazzo più bello del suo, al punto di far guerra contro di lei, che fino a ieri / ha patito la fame. Oggi che può vivere bene, mio padre ha rabbia ». « Eh / suo pap[ i ]à ha proprio rabbia ». Sta principessa l'ha preso talmente dal verso giusto che Gioani le ha un po' creduto, ah! « Però / io con mio padre sono ormai stanca / di viverci / e vorrei / perfino vendicarmi ». «Oh / ma cosa vorresti fargli insomma? » « Ma tu / sei un bell'uomo, tu dovresti venire a casa con me, e così / io e te / insieme, nella mia camera, complotteremmo e faremmo / morire mio padre. Tu / diventeresti re. Tu sposi me /, naturalmente / tua moglie e i tuoi bambini vengono a casa mia, altrimenti / veniamo tutti qui / e tu diventi re ». Caspita questo Gioani è rimasto talmente lusingato che lui saluta sua moglie e i suoi bambini, parte, e va via con questa principessa.
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pag.14

La coscia di castrato

Va a casa sua. Naturalmente lei era già daccordo con suo padre ah, va a casa sua, appena è in quella casa, lui, il re, fa finta di essere cattivo e burbero con Gioani fino al punto di non poterlo neanche vedere, loro si chiudono dentro in camera della ragazza. « Hai visto / mio padre / non ti vuole vedere / veh! Ti vuole proprio far morire, e io / invece non voglio, voglio proprio / che io e te complottiamo per far morire mio padre e anche mia mamma e così / restiamo padroni noi ». Qui quest'uomo, talmente rimbecillito da queste donna, che era una gran bella donna, resta lì con lei. Passa una giornata, ne passano due, ne passano tre, qui Gioani; non fa niente. « Senti / Gioani / ma quella trombetta / che avevi / che ha detto mio padre che avevi quella roba / con la quale facevi… non l'hai mica presa su con te? » Dice: « Da fare? / L'ho lasciata a casa / da mia moglie ». « Beh / ma non puoi mica / mandarla a prendere / se tu senza quella roba là / non sei mica capace / di vendicarti di mio padre?! » « Eh / però / non hai mica torto / ». « Allora è meglio / che tu la vada a prendere. Anzi no / no, è meglio che tu mi dica dov'è, che io la vado a prendere. » « No / è meglio / che ci vada io a prenderla, e così / dò un'occhiata ai miei bambini / e saluto ancora mia moglie ». « Beh / vacci / ma guarda che ti aspetto, torna indietro ». Dice lui: « Torno indietro / senz'altro / perchè tu / mi piaci piú di mia moglie ». E così fa.

Va a casa, e invece lui va a casa con uno scopo ah, e dice a sua moglie: « Guarda, io / a te non ho mai spiegato niente. Adesso / ti dico come si fa ad usare i miei tre strumenti, perchè non si sa mai, c'è il caso che un domani devi proprio tu essere quella che deve usare quella roba lì ». « Beh / Gioani, ma non è mica da adesso / che io ti dico che tu mi faccia vedere e che mi dica quello che hai ». « Guarda, quell'anello qui bisogna / che tu lo freghi, e fregandolo / lui dice: comandi. Senti? / » Lei dice « sì » « Tu / ti fai procurare quello che ne hai voglia tu. Va bene. Quel bastone qui / vedi? Quando tu ce l'hai in mano, solo che tu gli dici Sanitrüch, perchè nessuno sa che lui si chiama Sanitrüch, perchè lo possono chiamare con mille altri nomi, ma se non lo chiamano Sanitrüch lui non fa niente; tu / gli dici Sanitrüch va e picchia e uccidi il tale… lui lo fa, e poi dopo torna indietro. Invece quella trombetta qui hai visto / come ho fatto ad adoperarla / la trombetta lo sai già / come funziona ». « Va bene. / Però non è giusto che tu ci lasci sempre qui da soli. Sono sempre qui da sola, va bene che abbia una bella casa, e che abbia i miei bambini vestiti bene, e che abbia da mangiare, / ma io starei meglio se… » « Valà / cara, abbiamo ancora poco tempo da tribolare, e poi dopo vedrai… / Il re vedi che ce l'ha sempre con noi, ha rabbia; ma non che io abbia paura del re; in ogni modo è meglio / che addirittura è una roba che facciamo finita e ciao ». E così saluta sua moglie e i suoi bambini, e via che va.

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La coscia di castrato

Quando è là, la figlia del re, la principessa, tutta felice, lui le fa vedere queste tre robe, lei dice: «Ma insegnami a… » « No / adesso non ti insegno. Verrà / il momento, quando capirò che tu veramente mi vuoi bene, allora / ti insegno ». Caspita, allora lei riferisce sempre a suo pap[ i ]à ah: « Papà / dobbiamo andare un po' con calma, e vedrai / che poco alla volta ce la caviamo ». Non vuoi vedere che una bella giornata Gioani le insegna ad usare la trombetta. Un'altra giornata le dice: « E questo qui / è un anello che tu dici: Comando ». « E quello li? » Dice: « Quello lì / non mi ricordo più il nome / pensa, e bisogna che, bisognerebbe che mi ricordassi il nome. Lasciami pensare, lasciami… c'è il caso che mi verrà in mente. Ma proprio, pensa / che non mi ricordo più il nome di quel bastone lì. Se io / non so mica il nome / non posso mica farlo lavorare ». « Ma pensaci Gioani, pensaci, pensa ». « Eh / è tutto lì veh. / Se / io so il suo nome / con lui ne ho già abbastanza ». « E insomma / Gioani caro, pensa, pensaci, e cerca insomma di fartelo venire in mente ». Insomma lì, passa una giornata, ne passano due, ne passano tre, non vuoi vedere che una bella giornata la principessa dice: « Allora Gioani, t'è venuto in mente? ». « Ma taci / che ci ho pensato stanotte e mi sembra / che si chiami Fasolin ». Appena le ha detto che si chiama Fasolin, suona il campanello: « Adesso / così ammazziamo subito mio papà e mia mamma ».

E invece lei suona il campanello, vengono lì due guardie, già daccordo tra loro, prendono Gioanin, lo mettono in prigione. Solo che per Fasolín, il bastone non lavora; e allora questa ragazza, la figlia del re, maneggia questo bastone, e maneggialo e maneggialo, chiamalo col suo nome, ma qui il bastone non fa niente. Non vuoi vedere che, escogita lei, pensa lei, va da suo papà, gli dice: « Veh papà / qui bisogna decidere d'andare da sua moglie / c'è il caso che sua moglie sappia come fare funzionare questa roba qui ».
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E allora lì parti, va da sua moglie. A sua moglie dice « Bisogna che venga là da noialtri / perchè Gioanin è in pericolo, non sta mica bene, e / insomma, suo marito la vuole ». E allora questa donna, poveretta, parte. Parte, questa donna, e quando è là invece vede che suo marito non c'è. Dice: « Ben, ma mi dica dov'è Gioanin ». Dice l'altra: « Prima / di dirle dov'è Gioanin, lei bisogna / che mi insegni ad usare quella roba qui ». « Oh / ma mio marito / io voglio sapere dov'è ». « No / lei / se vuole che suo marito si salvi, bisogna / che mi insegni ». E allora lei, poveretta, le premeva anche suo marito, e allora le dice: « Guardi / la trombetta / si fa così e così ». « Quello / lo so. /

E quel bastone qui / come si fa a usarlo? ». « Quel bastone qui / si chiama Sanitrüch ». « Come Sanitrüch! / Suo marito mi ha detto che aveva nome Fasolin? ». « No / vuole vedere? dice Sanitrüch / dagliene / sette o otto / alla figlia del re! ». E allora: « Ma no / a me proprio a me ». Patapin, patapum, lì dagliene sette o otto alla figlia del re, Sanitrüch fin che ha ammazzato la figlia del re. Appena ha finito di ammazzare la figlia del re, Sanitrüch torna indietro, va ancora lí da questa donna, dalla Maria; e allora la Maria gli dice: « Vai Sanitrüch adesso / prima / che gli altri se ne accorgano, vagliene a dare / dieci o dodici al re / lui è bello grosso / e bisogna dargliene di più ». E Sanitrüch, molla Sanitrüch, là dagliene sette o otto, dieci, dodici al re, lui fin che l'ha ammazzato.
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Sanitrüch torna indietro: « Adesso / gliene vai a dare / sette o otto anche alla regina, fin che l'hai ammazzata tu picchia! », E allora Sanitrüch torna indietro, alè patapin patapun, dagliene un sacco anche alla regina, fin che la regina è caduta giù dal trono, s'è ammazzata. Torna indietro Sanitrüch. Dice lei: « Adesso / Sanitrüch basta; il tuo lavoro l'hai fatto ». E allora mentre dice così, c'è la porta che si apre, vien dentro il maggiordomo, tutto arrabbiato che non lo so. « Sanitrüch, Sanitrüch, dagliene / sette o otto / anche a quello lì / che altrimenti qui non scappiamo più via ». E allora Sanitrüch via, dagliene sette o otto al maggiordomo, che gliene ha dato fin che s'è stancato, e poi dopo l'ha mandato a dargliene ai camerieri e a tutti quelli che c'erano lì, e poi dopo ha preso la sua trombetta e Sanitrüch, se li èmessi sotto il suo paltò, e poi via che se n'è andata. Va davanti alle prigioni e allora ha detto al capo, lì, che c'era davanti: « Io / sarei la moglie di Gioanin e bisogna che parli con mio marito ». Dice: « Signora / è impossibile / bisogna che venga / il re per tirare fuori Gioanin dalla prigione ». « Come / Gioanin dalla prigione?! / Ma mio marito / non ha fatto niente! ». « Eh / solo / che suo marito / è stato imputato / ed è dentro / come… insomma è in prigione, è condannato ». « Ben, ben / Sanitrüch, dagliene sette o otto a quello lì / che non mi vuole lasciare andar dentro ». Caspita, quando hanno visto che comincia a picchiare sul serio, che l'ha ammazzato, gli altri dicono: « Signora / passi pure ». E allora uno l'accompagna da una parte, l'altro la accompagna dall'altra, finchè l'hanno accompagnata alla cella di suo marito.

Quando è là, allora gli aprono la porta, e lì tra marito e moglie s'abbracciano e si baciano. Lei dice: « Hai visto / Gioani quella lezione / che mi hai dato èstata utile! ». « Sì / cara, ma io lo sapevo / che doveva succedere un fatto del genere; che io / credevo /di potercela fare da solo, e invece non ho fatto in tempo, / che la figlia del re / appena ha saputo / il nome del bastone… invece / di dirle Sanitrüch, io le ho detto Fasolin, e lei / lo credeva il nome esatto, mi ha fatto arrestare / e mi ha fatto mettere subito in prigione. Questo / io me lo prevedevo; ecco perchè / sono venuto a casa apposta, a prendermi la roba, e t'ho detto come si fa ad usarla ». Dopo sono andati tutti a casa reale, e i bambini e sua moglie e Gioani, e là sono diventati re e regina loro, e il loro palazzo l'hanno fatto sparire. Lui si è messo su la sua corona, i sudditi lui li trattava bene che non so dire e basta, perchè erano proprio contenti di Gioani, e l'uccellino è volato sulla vite e le fiabe son finite.
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